看台灣電子花车演变:并不是一開始就這样不堪的
電子花车，如以前先容過的咬槟榔和槟榔西施，都是最“正港”的台灣特别文化之一，已成為在台灣乡下的婚丧喜庆和庙會勾當中不成或缺的風俗文化★ 文/梁良
喜好看台灣乡土片子的人，時時可以在画面上看到穿戴清冷火辣的歌舞女郎在灯饰炫丽的電子花车上肆無顾忌地演出，比方前两年出品的《艳光四射歌舞團》，就是至關有代表性的一部。
可在台灣的公共媒體上呈現對電子花车的報导，大可能是感冒败俗的负面消息，由于“正面”內容不敷劲爆底子上不了消息版面。像本年8月19日以圖文并茂方法盘踞了各大報半版篇幅的一条報导，是新竹县芎林乡广和宫打點中元普渡庙會中，两台電子花车在庙會中拼场，為了全力吸引台下觀众，竞相在妇孺眼前公然上演“A片画面”。過後虽由警方接获揭發開展查询拜访，但當事人的毫没法治和品德觀念，和現场竟無人勇于(或愿意)自告奋勇禁止這怪诞一幕的胆小乡愿立场，已反應出以“爱拼才會赢”為引导的“台客文化”已令當前台灣的社會民風变质到甚麼境界！
電子花车這個行業其实不是一起头就如许不胜的。
相傳電子花车是從內地的泉州和厦門所引進台灣的“艺阁”蜕变而来，本来以人力扛抬遊街，演出各类南管樂曲的艺阁，渐渐转酿成用牛车、木轮车、電動车以致于大货车承载，演出舞台的装潢也愈来泡腳包,愈花俏，渐酿成現在的電子花车模式。
而据當地學者的旷野查询拜访發明，合适當前觀點的電子花车，实际上是在70年月早期于台灣中部以农渔業為主的贫苦县云林、彰化沿海一带倡议的。
那時，台灣民間風行在丧葬典礼中礼聘女子西樂队當阵头，讓乡亲可以在送葬行列中看到穿戴整洁礼服的年青女子拿着樂器沿街吹奏樂打，藉以彰顯丧家的財產和职位地方，也讓孝子贤孙脸上有光。台灣名导演白景瑞拍于1971年的终生代表作《再會阿郎》，就因此這类女子西樂队為题材的。
厥後美國黑金,有人将徒步而走的女子樂队搬上货车上奏樂，又逐步将這些货车加以装璜美化，并在货车尾端辟出一個可以演出的小舞台，又参加了刚面世的電子琴充分樂队声势，确立了現代電子花车的根基模式。
到了8貓抓皮沙發,0年月，電子花车垂垂广布台灣各地，女子西樂队酿成综艺歌舞團，舞台有如“活動的歌厅”，不但成為丧家酬谢送葬亲朋必備的余庆節目，成婚摆桌、古刹酬神等喜庆场所也樂于邀電子花车演出助庆。
那時恰是台灣經济高速發展的黄金期間，“台灣錢淹脚目”，人人都爱顯摆。在大师樂和天地彩的全民赌風助燃下，電子花车在台灣中南部州里更成為了一种新風行，出车范畴扩及成婚订婚、新房完工、尾牙、春酒、联歡晚會，乃至房地產公司推出新建案和处所政客推举的造势勾當。
接单的综艺團、康樂队、或傳布公司自己具有音响、灯光等装備，有的用一台小货车载運搭設舞台的器材至勾當現场，或直接用货柜车改装而成。
更多人投入到電子花车行業，台前幕後的從業员多达数千之众，更有全家出動的家属式谋划，怙恃接买賣和把握音响灯光，女儿则上台主持節目或是演出歌舞。
此時，電子花车業者已勇于投入数十万以致上百万元新台币将大中型货车改装，外觀上装潢以炫丽七彩霓虹灯光，後厢搭有演出舞台、電子琴室和换衣苏息室，在车身三分之二处则做一個五彩的拱門，拱門上写着“某某歌舞團”的招牌，车身双侧也做一样的装潢，整部车子装璜得翠绕珠围。
台灣厥後更呈現了專業的電子花车制造商，将大型货柜改装成油压式節制的勾當舞台，车體重达三四十吨，造價达200万元新台币以上，全部庞然大物白日在中南部的州里巷子上奔跑，晚上到了庙口或广漠空位就变身成金碧光辉的歌舞演出台。
這個時代，也恰是“歌厅秀”走红于台灣的年月，《猪哥亮餐厅秀》录相带是中南部家庭觀众最喜好的文娱節目，是以電子花车上的演出節目一般都是正規的歌舞秀和笑话。由年青的mm穿戴钉上亮片的舞台服扭腰摆臀地唱些台语歌和時下的風行歌曲，不見得歌艺多出众，最少也秀色可餐，算是把普通文化带到乡間。
前提较好、演出较超卓的電子花车女郎，不少都得赶场，在每一個台上唱几首歌便仓促赶赴下一個舞台，岑岭時一天得赶個六七场，收入不俗，但压力也大，接送车子經常因此向地府挑战的速率奔跑。
以是，真正賣力在現场從头到尾把排场搞热烈的，凡是要依靠阿谁口齿流畅、瞎说功力超常、能把死的讲成活的、上流讲成下贱的節目主持人，她(他)才是舞台的串场魂魄和制造歡畅笑声的源泉。一些現场主持妙手，简直是從正式的歌厅转過来的。
到了90年月，這個行業由于台灣經济走下坡竞争愈来愈剧烈，演出內容逐步变质。花车女郎的穿戴服装更清冷火辣，主持人的有色笑话讲得更露骨，碰到好几家同時拼场時，脱衣舞的表演也上场了，乃至花车女郎要走到台下跟觀众互動，做出一些使人异想天開的動作，偶然還會赶上“咸猪手”的攻击。
進入21世纪，有人把西方的钢管舞引進了台灣，電子花车也敏捷参加，在车子上竖起一根粗粗的钢管。很多歌舞女郎特地上台北拜师進修跳钢管舞技能，幸亏這個竞争剧烈的行業继续保存下去。
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